20 de noviembre de 2009
SECCIÓN: MORALIDAD y ÉTICA
En vísperas de la conferencia de Copenhague sobre el cambio climático, conviene recordar un llamamiento que hicieron independientemente dos de los científicos más destacados del mundo: EO Wilson, pionero de la sociobiología y la consiliencia, y Lord May, ex presidente de la Royal Society. Aunque ninguno de ellos es religioso, ambos pidieron una alianza entre la ciencia y la religión para combatir el calentamiento global y la destrucción de la biodiversidad.
Tenían razón al hacerlo por varias razones. El cuidado del medio ambiente es un imperativo religioso fundamental. En el segundo capítulo del Génesis, Dios coloca a Adán en el jardín para “servirlo y protegerlo”, el principio general de la responsabilidad ecológica. Levítico y Deuteronomio contienen la primera legislación ambiental del mundo. La tierra debe permanecer en barbecho cada séptimo y quincuagésimo año. No debe haber destrucción innecesaria en tiempos de guerra. La tradición judía dictaminó que lo mismo se aplica en tiempos de paz.
Según el comentarista del siglo XIII Nahmánides, muchas leyes que de otro modo resultarían desconcertantes tenían como objetivo inculcar el respeto por la integridad de la naturaleza. Según el rabino Samson Raphael Hirsch, en el siglo XIX, la humanidad fue creada solo con la condición de que honráramos la Tierra y su vida no humana. “La tierra es del Señor y todo lo que hay en ella”, dice el Salmo. Nosotros somos simplemente “extranjeros y residentes temporales”, dice el Levítico. Cada descubrimiento científico importante desde Copérnico ha añadido profundidad y patetismo a esta idea. Sabemos lo pequeños que somos. Somos los guardianes de la Tierra, no sus dueños.
La segunda razón es que el trabajo pionero de Darwin (evolución), Mendel (genes), Crick y Watson (ADN) y el mapeo del genoma se suman para dar lugar a un descubrimiento trascendental, de importancia tanto para la ciencia como para la religión. Toda la vida, desde la bacteria más primitiva hasta nosotros, proviene de una sola fuente. Todo está escrito en el mismo código genético, lo que Francis Collins, director del proyecto genoma, llamó “el lenguaje de Dios”.
El profeta Oseas habló de un pacto con “las bestias del campo, las aves del cielo y los reptiles que se arrastran por la tierra”. Toda la vida está interconectada. El milagro que subyace en el corazón del monoteísmo es que la unidad allá arriba crea diversidad aquí abajo. Se trata de una idea capaz de unir a científicos y creyentes religiosos en un sentido compartido de asombro y responsabilidad.
La religión tiene un poder incomparable para cambiar vidas. En ningún lugar se hace esto más evidente que en el sabbat judío, que hoy deberíamos considerar uno de los grandes días de concienciación medioambiental. En el sabbat, los judíos tienen prohibido utilizar un coche, viajar en avión, hacer compras o gestionar un negocio. Si todos hiciéramos esto un día de cada siete, resolveríamos la crisis energética y acabaríamos con el calentamiento global.
En esencia, el Sabbath tiene que ver con los límites. Consiste en reconocer que no sólo somos creadores, sino también creaciones, algo que compartimos con todo lo viviente y lo inerte. Una vez a la semana renunciamos a nuestro dominio sobre la naturaleza para recordarnos la verdad más amplia de que el poder conlleva responsabilidad. No todo lo que podemos hacer, deberíamos hacerlo. El Sabbath es nuestra defensa contra la negligencia y la arrogancia que han llevado a los seres humanos, una y otra vez, a dejar a su paso un rastro de destrucción ecológica.
La crisis actual debería recordarnos una verdad antigua: Isaías previó el día en que el lobo se acostaría con el cordero. Se trata de una visión utópica, aunque existe una historia apócrifa de un zoológico de Los Ángeles en el que, en una jaula, un lobo se acostó con un cordero. “¿Cómo lo logran?”, le preguntó un visitante al cuidador del zoológico. “Fácil”, respondió, “solo necesitan un cordero nuevo cada día”.
Sin embargo, hubo un momento nada utópico en el que, según la Biblia, depredador y presa sí vivieron juntos: en el Arca de Noé. “¿Cómo sucedió esto?”, preguntó un comentarista judío. Respondió: “Porque de lo contrario se ahogarían”.
Lo improbable puede suceder cuando no hay otra opción. No todo el mundo está convencido del calentamiento global, pero el riesgo es simplemente demasiado grande. Por eso, unámonos, científicos y creyentes religiosos, para comprometernos a vivir dentro de ciertos límites.
Una antigua enseñanza rabínica dice que Dios le dijo a Adán: “Todo lo que he creado, lo he hecho para ti. Ten cuidado, por tanto, de no destruir Mi mundo, porque si lo haces, no habrá nadie después de ti que pueda reparar lo que has roto”. Esto nunca fue más cierto que ahora.
