SHABAT NOAJ 5785

Leemos en Perashat Noaj del mandato de Dios a Noaj de construir un arca, así como las especificaciones de la estructura, que incluía un «tzohar» (6:16). La Guemará en Masejet Sanhedrin (108b) cita dos puntos de vista al definir esta palabra. Si bien ambas opiniones coinciden en que la Torá habla aquí de una fuente de iluminación para el arca, un punto de vista explica que «tzohar» significa «ventana», mientras que el otro afirma que se refiere a un tipo especial de piedra que brilló e iluminó el arca.

Varios escritores sugirieron que, simbólicamente, este debate refleja una pregunta más amplia sobre Noaj. La diferencia entre la iluminación interior y una ventana es la capacidad de ver fuera de la habitación donde se encuentra actualmente. Si uno tiene una vela o alguna otra forma de iluminación dentro de la habitación, entonces puede ver su entorno inmediato, pero no más allá. Sin embargo, si la iluminación de uno proviene de una ventana, entonces puede ver tanto dentro de su habitación como más allá a través de la ventana. Posiblemente, entonces, el debate sobre el «tzohar» en el arca de Noé se relaciona con la cuestión de si Noaj «brilló» y proporcionó iluminación más allá de sí mismo y de su entorno inmediato. Según la opinión de que el “tzohar” era una especie de piedra brillante, esta forma de iluminación apunta simbólicamente al aislacionismo de Noaj, su enfoque interno y el abandono de la sociedad en general.

Este tipo de «tzohar» significa el hecho de que en lugar de trabajar para difundir la luz de la moralidad y la santidad en todo el mundo, Noaj se contentaba con iluminarse solo a sí mismo y su entorno inmediato. Esto contrasta con la opinión de que «tzohar» se refiere a una ventana, según la cual Noé estaba realmente comprometido no solo a elevar sus propios estándares espirituales, sino también a inspirar y elevar a la sociedad en general. Se ha sugerido que este simbolismo también subyace a la regla de la Guemará en Masejet Berajot (34) , que está codificada en el Shulján Aruj (OJ 90: 4), que preferiblemente se debe rezar en una habitación con ventanas. La oración debería ser, óptimamente, una experiencia que lo conecte a uno con el mundo más allá de su entorno inmediato. No debemos abordar la oración como una oportunidad para escapar del mundo y enfocarnos únicamente en nuestra relación personal con Dios. Muy por el contrario, la oración es para conectarnos tanto con Dios como con otras personas, a quienes debemos vernos representando mientras estamos ante el Todopoderoso. La oración debe hacerse con «ventanas», ya que nos vinculamos emocionalmente no solo con nuestro Creador, sino con la creación, pidiendo a Dios que bendiga al mundo en general, que nos ayude a todos y que haga brillar su «luz» de gracia y bondad sobre todos nosotros y la humanidad.