20 de junio de 2012
La belleza de la creación, como creemos y como la ciencia muestra cada vez más maravillosamente, es que la Unidad arriba crea diversidad abajo, y cuanto más compleja es la forma de vida, mayor es la diversidad. El Rambam ( Moré haNevujim 2:40) dice que aunque la diversidad se aplica a todas las formas de vida, se aplica más a los humanos que a cualquier otro. A lo que seguramente hay que añadir: y entre los judíos más que entre la mayoría. No hay pueblo pequeño que sea más diverso étnica, cultural, actitudinal y religiosamente, y cuanto más religioso, más diverso. Difícilmente hubo un asentamiento judío en la Edad Media sin sus propios minhagim y piyyutim . En los siglos XVIII y XIX, cada grupo jasídico y ieshivá tenía su propio estilo, sus propios niggunim, su propio derej ha-limmud , sus propios modelos a seguir, su propia tonalidad espiritual. El camino de Ger no era el de Jabad; el de Volozhyn, no el de Mir.
La diversidad es un signo de fortaleza, no de debilidad. Como dijo notablemente R. Yechiel Michel Epstein en la introducción de Aruj haShulkán al Joshen Mishpat : en el último de los 613 mandamientos, la mitzvá de escribir un Sefer Torá, Moisés no usa la palabra Torá sino shirá , porque en este sentido Torá es como la música, que su mayor belleza reside en las armonías complejas. O como escribe Netziv en su comentario a la Torre de Babel, la uniformidad de pensamiento no es un signo de libertad sino su opuesto.
Casi todo lo que leo en la Torá, el Tanaj y la Torá shebe’al peh parece decir lo mismo. El judaísmo es la única religión que conozco, todos cuyos textos canónicos son antologías de argumentos: argumentos entre Dios y los humanos, los humanos y Dios, los humanos y entre sí. La Mishná preserva los argumentos de los Sabios incluso cuando sabe que la ley es similar a una y no a la otra. La mayor obra jamás emprendida para eliminar los argumentos de sus páginas fue la Mishné Torá, y dio lugar a más argumentos que cualquier otro.
De modo que las diferencias, los argumentos, los choques de estilo y sustancia, no son signos de una división malsana sino de salud. El judaísmo de la Torá, la Emuná y la Halajá continúa haciendo lo que ha hecho durante tanto tiempo: derrotar la ley de la entropía que establece que todos los sistemas pierden energía con el tiempo. No el judaísmo. Donde encuentres argumento, allí encontrarás pasión.
¿Cuál es entonces la respuesta adecuada a la situación actual? En primer lugar, no tomarse demasiado en serio el hecho de que alguien le deslegitime. Cuando esto sucede, lo único que podemos hacer es recordar las últimas palabras de Rabán Yojanán ben Zakai: halevai sheyehei morah Shamayim aleja kemorah bassar ve-dam . ¿Te preocuparías por lo que piensa Dios en lugar de preocuparte por lo que piensa otro rabino?
En segundo lugar, mantener la propia posición sin criticar a los demás. Ha habido momentos, afortunadamente pocos, en los que se han interpretado así cosas que he dicho: si es así pido disculpas. La verdad es: hamoser din al javero hu ne’enash tejilah . Quien juzga a su prójimo es juzgado primero. No es necesario negar para afirmar.
Todo lo que se necesita para lograr Ahavat Israel es recordar diariamente que HaShem nos ama, a todos nosotros juntos, a pesar de nuestras diferencias, fracasos y desacuerdos.
Hashem ama y perdona. Amemos y perdonemos.
