Artículo de HaMizraji. Publicado el 16 de abril de 2018
Setenta años desde el establecimiento del moderno Estado de Israel es un momento apropiado para recordar un misterio que se encuentra en el corazón del judaísmo.
¿Por qué Israel? ¿Por qué la Biblia hebrea se centra tan resuelta e infaliblemente en este lugar, lo que Spinoza llamó una mera «franja de territorio»? El Dios de Abraham es el Dios del mundo entero, un Dios ilimitado por el espacio. ¿Por qué entonces elige un espacio en particular, y mucho menos uno tan pequeño y vulnerable?
La pregunta: ‘¿Por qué Israel?’ es la manera geográfica de preguntar ‘¿Por qué los judíos?’ La respuesta está en la dualidad que define la fe judía y constituye una de sus contribuciones más importantes a la civilización. El judaísmo encarna y ejemplifica la tensión necesaria entre lo universal y lo único, entre todas partes en general y algún lugar en particular.
Si solo existieran universales, el mundo estaría formado por imperios, cada uno de los cuales reclamaría la totalidad de la verdad y demostraría esa verdad al intentar conquistar o convertir a todos los demás. Si sólo hay una verdad y tú la tienes, entonces los demás no la tendrán. Están viviendo en el error. Ésa ha sido la justificación de muchos crímenes a lo largo de la historia.
Si, por otra parte, sólo hay detalles –sólo una multiplicidad de culturas y etnias sin principios morales universales que las vinculen–, entonces el estado natural del mundo es una proliferación incesante de tribus en guerra. Ése es el riesgo hoy, en un mundo posmoderno y moralmente relativista con conflictos étnicos, violencia y terror que marcan la faz de muchas partes del mundo.
El pacto abrahámico tal como lo entiende el judaísmo es la única manera basada en principios de evitar estos dos escenarios. Los judíos pertenecían a algún lugar, no a todas partes. Sin embargo, el Dios que adoran es el Dios de todas partes, no sólo de alguna parte. De modo que a los judíos se les ordenó no ser ni un imperio ni una tribu, ni albergar aspiraciones universales ni beligerancia tribal. La suya iba a ser una tierra pequeña, pero significativa, porque era allí, y sólo allí, donde vivirían su destino.
Ese destino era crear una sociedad que honrara la proposición de que todos somos creados a imagen y semejanza de Dios. Sería un lugar en el que la libertad de unos no condujera a la esclavización de otros. Sería lo opuesto a Egipto, cuyo pan de aflicción y hierbas amargas de la esclavitud debían comer cada año en la fiesta de la Pascua para recordarles lo que debían evitar. Sería la única nación en el mundo cuyo soberano era Dios mismo y cuya constitución –la Torá– era Su palabra.
El judaísmo es el código de una sociedad autónoma. Tendemos a olvidar esto, ya que los judíos han vivido en dispersión durante dos mil años, sin el poder soberano para gobernarse a sí mismos, y porque el Israel moderno es un Estado secular. El judaísmo es una religión de redención más que de salvación: se trata de espacios compartidos de nuestras vidas colectivas, no de un drama interior del alma, aunque el judaísmo, en los libros de los Salmos y Job, también lo sabe.
El Dios judío es el Dios del amor: Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma y con todas tus fuerzas. Amarás a tu prójimo como a ti mismo. Amarás al extraño. La Biblia hebrea es un libro lleno de amor: el amor de Dios por la humanidad y el amor de un pueblo por Dios. Todas sus tensas emociones de ira y celos son parte de la historia de ese amor a menudo no correspondido.
Pero debido a que el judaísmo es también el código de una sociedad, también se trata de las emociones sociales: rectitud ( tzedek / tzedakah ), justicia ( mishpat ), bondad amorosa ( jesed ) y compasión ( rachamim ). Estos estructuran el modelo de la ley bíblica, que cubre todos los aspectos de la vida de la sociedad, su economía, sus sistemas de bienestar, su educación, su vida familiar, las relaciones entre empleadores y empleados, la protección del medio ambiente, etc.
Los principios generales que impulsan esta elaborada estructura, tradicionalmente enumerada como 613 órdenes, son claros. Nadie debería quedar en extrema pobreza. Nadie debería carecer de acceso a la justicia y a los tribunales. Ninguna familia debería quedarse sin su parte de tierra. Un día cada siete, todos deberían ser libres. Un año de cada siete deberían cancelarse todas las deudas. Un año de cada cincuenta, todas las tierras vendidas volverían a sus propietarios originales. Era lo más parecido que el mundo antiguo había visto jamás a una sociedad igualitaria.
Nada de esto era posible sin una tierra. Los Sabios dijeron: «Quien vive fuera de Israel es como si no tuviera Dios». Najmánides en el siglo XIII dijo que «el propósito principal de todos los mandamientos es para aquellos que viven en la tierra del Señor». Estos son sentimientos místicos pero podemos traducirlos a términos seculares. El judaísmo es la constitución de una nación autónoma, la arquitectura de una sociedad dedicada al servicio de Dios en libertad y dignidad. Sin tierra ni Estado, el judaísmo es una sombra de sí mismo. Es posible que Dios todavía viva en el corazón, pero no en la plaza pública, en la justicia de los tribunales, la moralidad de la economía y el humanitarismo de la vida cotidiana.
Los judíos han vivido en casi todos los países bajo el sol. En 4.000 años, sólo en Israel han podido vivir como un pueblo libre y autónomo. Sólo en Israel han podido construir una agricultura, un sistema médico, una infraestructura económica, en el espíritu de la Torá y su preocupación por la libertad, la justicia y la santidad de la vida.
Sólo en Israel los judíos de hoy pueden hablar el hebreo de la Biblia como lengua de habla cotidiana. Sólo allí pueden vivir el tiempo judío dentro de un calendario estructurado según los ritmos del año judío. Sólo en Israel los judíos podrán volver a caminar por donde caminaron los profetas, escalar las montañas que subió Abraham y hacia las cuales David levantó sus ojos. Israel es el único lugar donde los judíos han podido vivir el judaísmo en algo que no sea una edición editada, continuando la historia que comenzaron sus antepasados.
El renacido Estado de Israel en apenas 70 años seguramente ha superado incluso las más altas esperanzas de los primeros pioneros del regreso a Sión, y esto a pesar de que ha tenido que enfrentar amenazas casi incesantes de guerra, terror, deslegitimación y difamación. A pesar de todo esto, permanece como un testimonio vivo del gran mandato de Moisés: “Elige la vida, para que vivas tú y tus hijos”.
Que la luz del Estado de Israel, que brilla un poco más cada año, siga siendo una bendición, no sólo para el pueblo judío, sino también para el mundo.
