Perashat Ki Tetzé
Mientras que nuestra sagrada Torá en nuestra perashá sanciona el divorcio, también expresa cuán indeseable es la disolución de un matrimonio. La Torá exige el divorcio solo en el caso de «un asunto promiscuo», un acto de infidelidad u otro delito moral: “Cuando tomare un hombre a una mujer y la desposare; y será que si no hallare gracia en sus ojos -porque hallare en ella cosa impúdica- le escribirá para ella, documento de separación, se lo dará en su mano, y la alejará de su casa» (Devarím 24:1).
De hecho, existe una opinión, sostenida por la Escuela de Shamai, de que esto constituye el único motivo para el divorcio. Pero también los sabios de la Escuela de Hillel, que permiten el divorcio por otros motivos, coinciden en que «cuando una persona se divorcia de su primera esposa, incluso el Altar derrama lágrimas por su causa» (Talmud Babli, Gittin 90a-b).
Sin embargo, sorprendentemente, veremos que la Halajá deduce las leyes del matrimonio a partir de las leyes bíblicas del divorcio.
La Torá dedica una sección completa (Deuteronomio 24: 1-4) para detallar los procedimientos de divorcio y los motivos para ello. ¡Sin embargo, en ninguna parte de la Biblia podemos encontrar las leyes del matrimonio! Entonces cabe preguntarnos, ¿cómo sabemos los procedimientos del matrimonio según la ley de la Torá? Los sabios talmúdicos los derivaron de insinuaciones y alusiones insertadas dentro de los mismos versículos que especifican las leyes del divorcio (Talmud Bablí, Tratado de Kidushín).
A primera vista, querido lector, esto parece muy extraño. Usted acordará conmigo, que el matrimonio, por definición, debe preceder al divorcio. El matrimonio, en la perspectiva bíblica, es el estado deseable («No es bueno que el hombre esté solo», declara el jumash Bereshit). Entonces, ¿cómo es que la Biblia no hace ni una sola mención de los procedimientos y las leyes del matrimonio, sino que solo del divorcio, y luego debemos deducir las leyes del matrimonio y la legislación a partir del divorcio?
Si esto no es suficiente, debo decirles, para nuestra sorpresa, que en el Talmud, el tratado que legisla el divorcio (Guitín) precede al tratado que legisla el matrimonio (Kidushín). Pero, ¿cómo puede uno divorciarse si no está casado nos preguntamos?
Si esto podría haber sido una pregunta hace milenios, cuando se transcribieron la Torá y el Talmud, hoy podemos apreciar el mensaje sutil transmitido por estos factores aparentemente extraños.
La sagrada Torá entendió que el matrimonio nunca se puede dar por hecho. El hecho de que las personas lo hayan estado haciendo durante miles de años no significa que continuarán por este camino. El matrimonio no se produce automáticamente cuando una joven agradable se encuentra con un muchacho agradable, ni puede ser sostenido por las condiciones naturales de los seres humanos. El matrimonio requiere una educación en un conjunto particular de valores.
Por lo tanto, la sagrada Torá está indicando sutilmente el vínculo psicológico y sociológico entre el matrimonio y el divorcio. Las leyes del matrimonio se deducen de las leyes del divorcio para enseñarnos que nuestra perspectiva sobre el divorcio siempre definirá nuestra percepción del matrimonio. Tratemos de examinar cómo una sociedad ve el divorcio y aprenderemos mucho sobre sus matrimonios.
Desde la perspectiva del judaísmo, basta tal vez, con echar un vistazo para luego estudiar con profundidad, la obra monumental del Talmud. El tratado de noventa páginas que legisla las leyes judías para el divorcio (Guitín) concluye con estas palabras:
«Cada vez que alguien se divorcia de su primera esposa, incluso el altar del Templo derrama lágrimas”. Como dice el versículo, «Ustedes hacen todavía otra cosa: cubren el altar de HaShem de lágrimas, llantos y gemidos, ya que Él no se ha de volver más hacia la ofrenda, ni la ha de aceptar de vustras manos. Y entonces dirán: «¿Por qué?» Porque HaShem ha sido testigo entre tú y la esposa de tu juventud, a la que tú traicionaste, aunque ella era tu compañera y la mujer de tu alianza» (Profeta Malají 2: 13-14).
El divorcio, en la perspectiva judía, a veces puede ser una necesidad, pero es profundamente doloroso. Cuando dos almas fusionadas en matrimonio son escindidas, algo muy sagrado y especial fue destruido. El matrimonio es una institución Divina, un edificio sagrado, la recreación de la imagen Divina aquí en la tierra. Cuando se desintegra un matrimonio, el mundo se convierte en un lugar más pequeño; la parte de nosotros que es sensible a la Divinidad de la vida, llora.
«¡La mujer de tu alianza!» clama el último de nuestros profetas… “Eshet Beriteja”. Qué definición tan espléndida para una relación matrimonial. El matrimonio, la Biblia nos dice, no es meramente una elección; es un pacto, un compromiso de estar ahí el uno para el otro. La declaración de matrimonio no significa que somos esposo o esposa siempre que seamos atractivos o compatibles; siempre y cuando nuestros corazones brillen con pasión y romance; siempre y cuando no nos encontremos con alguien más atractivo, o siempre y cuando no nos metamos en un gran conflicto sobre los dilemas de la vida.
El matrimonio es el compromiso de que «Yo estaré contigo, independientemente de lo que el destino proponga; seguir siendo leal al otro… Cuando me necesites, estaré allí; cuando las cosas sean difíciles, no me iré». El matrimonio es la promesa de compartir una vida juntos, pase lo que pase. Es, en palabras de los sabios, «un edificio eterno» – ‘Binia´n ‘adé ‘ad’ – בנין עדי עד, tal como lo recitamos en las sheva berajot.
Este compromiso no se deriva de la resignación pasiva, alimentada por el miedo o la presión social. Por el contrario, proviene de la elección madura de dos seres humanos que ven lo suficiente el uno del otro para saber que sus almas se pertenecen y deben permanecer juntas. Una vez que reconocen esto, se comprometen inquebrantablemente entre sí, que nada, realmente nada, se interpondrá en el camino de su lealtad entre ellos.
Por supuesto, ambos son conscientes de que el futuro puede provocar situaciones inesperadas que podrían justificar el divorcio; uno de los socios puede ser presa de sus instintos básicos y elegir traicionar a su alma gemela. Otras circunstancias trágicas pueden necesitar la disolución del matrimonio, razón por la cual la sagrada Torá sanciona el divorcio. Sin embargo, en su estado actual, el compromiso es absoluto, intemporal e irrompible. Y eso en sí mismo generalmente asegurará que la traición no ocurra.
El hecho de que muchas personas consideren el divorcio como una alternativa viable en sus matrimonios, aumenta las posibilidades de que realmente terminen separándose. La posibilidad de una separación ya es el hecho de la separación. ¿Se puede esperar que una mujer o un hombre compartan su yo completo con el otro cuando saben que su pareja podría irse algún día? No podemos sumergirnos en un amor todo el camino si tenemos miedo de que ese amor alguna vez sea violado…
Esta es la razón por la cual el Tratado Talmúdico que trata sobre el divorcio debe preceder al tratado sobre el matrimonio. Necesitamos examinar nuestra actitud, instintiva y filosófica, para divorciarnos antes de que estemos prontos para el matrimonio; también debemos aprender la actitud de nuestra pareja al divorciarse. En el momento en que estemos preparados para casarnos con una persona, el divorcio no debería ser una opción más. Lo que el futuro traerá, nadie lo sabe; sin embargo, la separación nunca debe ser parte de la ecuación del matrimonio.
Hoy parece que la timidez y la reserva se han convertido en los elementos básicos de nuestros compromisos matrimoniales. Muchos de nosotros perdimos el valor de tomar decisiones que definirán nuestras vidas; hemos tenido miedo de salir de nuestras zonas de comodidad solitarias, de vivir el estilo de vida que D’s imaginó para cada uno de nosotros. Decir «te amo» y decir: ¡para siempre!
¡Un hermoso Shabat en familia!
¡Que seamos meritorios de ver el consuelo de Tzión y la reconstrucción de Yerushaláim!
Rab Mordejai Maarabi
Ex Gran Rabino del Uruguay
Rabino de la Kehilá ‘Torá veJaim’, Ra’anana
Bet Midrash ‘Sifté Cohen’, Ra’anana
Ulpán Giyur «Mekor Jaim», en idioma español
