Haftará:“Jazón Ovadiáh…” (Profeta Ovadiáh Cap.1) “HaShem Ejad…”: ¡HaShem es Uno!
Después de treinta y cuatro años de separación de sus padres, Yaacob se va con su familia de regreso desde la Mesopotamia a su hogar en la Tierra de Israel. En su camino, se entera de que su hermano Esav avanza hacia él con un ejército imponente, decidido a matarlo.
Nuestros sabios derivan de la narración bíblica en la porción de esta semana que Yaacob se preparó para el enfrentamiento con Esav a través de una estrategia de tres niveles: «tributo, oración y guerra». Yaacob primero envió regalos lujosos a Esav con la esperanza de calmar su ira, esencialmente empleando la táctica de la diplomacia. Luego, Yaacob entabló una oración sincera, entregándose a sí mismo y a su destino a la compasión de D’s. Finalmente, Yaacob se preparó a sí mismo y a su familia para una guerra en toda su dimensión contra Esav.
En realidad, sin embargo, los temores de Yaacob nunca se materializaron. Cuando finalmente aparece Esav, corre a encontrarse con Yaacob, le echa los brazos al cuello, lo besa y llora. No hay ira, animosidad o amenaza de venganza en el comportamiento de Esav. Eso no quiere decir que los temores de Yaacob fueran irracionales: Esav había decidido vengarse veintidós años antes; sin embargo, en este momento, ocurre una transformación en el corazón de Esav.
Las historias en la Torá no son solo eventos que ocurrieron en un cierto momento en la historia, involucrando personajes en particular. También son reflejos de episodios espirituales y emocionales que ocurren continuamente en cada corazón humano.
Gran parte de las obras éticas y místicas judías hablan del hombre como una dualidad: Él es un montículo de polvo y una visión de D’s; impulsivo y reflexivo; egoísta e idealista. El hombre es a la vez un villano y un héroe.
Los hermanos gemelos Yaacob y Esav encarnan, respectivamente, estas fuerzas antagónicas dentro de la raza humana. Esav encarna nuestra identidad auto orientada, mientras que Yaacob personifica nuestra alma trascendente.
La enemistad y la rivalidad entre los hermanos reflejan la tensión y la lucha entre las dos fuerzas en nuestras vidas: la lucha entre nuestros deseos impulsivos y nuestros anhelos altruistas, entre lo que es fácil y lo que es verdad.
Ninguno de nosotros está exento de esta confrontación diaria con «Esav». Estamos constantemente abrumados con estados de ánimo egoístas, apetitos inmorales. Las demandas incesantes de nuestra conciencia egoísta presentan una amenaza para matar al » Yaacob» dentro de nosotros.
¿Cómo se puede lidiar con estas potentes fuerzas, que, aparentemente, son mucho más poderosas que las fuerzas sagradas dentro de nosotros? Debemos emplear el programa de tres pasos de Yaacob de diplomacia, oración y guerra.
En primer lugar, debemos otorgarle a Esav algunos de nuestros activos. Tenemos que reconocer la conciencia animal que vive dentro de nosotros y honrar su presencia al otorgarle sus necesidades. Debemos comer, dormir, hacer ejercicio, ganarnos la vida y participar en una relación continua con el mundo físico que nos rodea. El alma animal merece recibir un tributo diario generoso de nosotros, que incluye nuestro tiempo, energía y recursos.
Sin embargo, ¿cómo nos aseguramos de no exagerar? ¿Cómo garantizamos que nuestros tributos diarios a la identidad animal dentro de nosotros no lo colocarán en el centro de nuestras vidas, suplantando al alma espiritual como el verdadero núcleo de nuestra identidad?
Para esto, Yaacob debe participar en la oración. «Rescátame», Yaacob ora mientras se acerca Esav, «de la mano de mi hermano, de la mano de Esav. Le temo, porque puede venir y herirme». ¿Por qué la redundancia «de la mano de mi hermano, de la mano de Esav»?
No habría necesidad de temer la influencia de Esav si nos separamos de la realidad de Esav, si viviéramos como ascetas espirituales. Sin embargo, el judaísmo exige que Esav se convierta en nuestro «hermano»; que nos ocupemos de nuestras necesidades corporales y animales, y que tratemos con el mundo físico que nos rodea. Bajo estas condiciones, la única manera en que podemos garantizar que Esav no domine y controle nuestras vidas es a través de la oración.
¿Qué es la oración? Así como hay un tiempo para involucrar al alma animal y rendir homenaje a sus necesidades y deseos, hay un momento cada día en que dejamos ir nuestra identidad física y entramos en el oasis trascendental de nuestra alma. Es el momento en que ponemos el ego a dormir y descubrimos nuestro amor y espiritualidad interior.
Todo el día, pensamos en nuestras tiendas de campaña; durante la oración nos enfocamos en las estrellas, en el esplendor y el significado de la vida.
¿Alguna vez hemos experimentado el poder de la oración? Lamentablemente, la mayoría de las sinagogas son más como cementerios o mercados de pollos en lugar de islas espirituales donde uno puede regresar a casa a su alma. Es una lástima, porque al carecer de la experiencia diaria de la oración genuina, inevitablemente nos volvemos vulnerables al ataque de Esav dentro.
Por ejemplo, cuando no rezamos, meditamos y nos conectamos con nuestra alma por la mañana, a menudo nos falta el coraje y la visión para controlar la adicción a la comida del impulso de Esav y nos involucramos en un desayuno poco saludable. Cuando vamos a la oficina, podemos carecer de la fortaleza para llevar a cabo nuestros asuntos comerciales con honestidad. La oración asegura que el tributo que presentamos a nuestra alma animal no nos agote por completo hasta que no tengamos nada que podamos llamar nuestro.
Sin embargo, todo lo anterior no es suficiente. Yaacob también debe prepararse para la guerra. Algunos de los impulsos y pasiones de nuestra alma animal no pueden tratarse solo mediante la oración. Debemos declarar la guerra en contra ellos.
A veces durante el día o la noche, somos alcanzados por un poderoso impulso animal similar a Esav que está ardiendo en nuestros corazones como un horno de panadero. En ese momento, solo hay una cosa que hacer: debemos tomar el puño, golpear el impulso en la cara y seguir con nuestra vida. La guerra es algo desagradable, pero a veces es nuestra única esperanza de sobrevivir a la embestida de un demonio que está decidido a matarnos
Sin embargo, esto no es todo. Cuando finalmente se encuentran Esav y Yaacob, ocurre algo más: se abrazan.
Es más, cuando Esav al principio rechaza los regalos que Yaacob preparó para él, Yaacob responde con las siguientes palabras extraordinarias:
«No, por favor, si he encontrado favor en tus ojos, acepta este regalo de mi mano, porque ver tu cara es como ver el rostro de D’s.» Estos son términos poderosos que está usando con respecto a Esav: su rostro refleja la cara de D’s…
De hecho, antes al describir por qué Yaacob quería enviar regalos a Esav, la Torá declara: «Porque él (Yaacob) pensó: Aplacaré el furor de su rostro con el presente que se desplaza delante de mí y después habré de ver su rostro, tal vez acepte mi rostro».
¿Por qué el gran énfasis en «rostro»?
Hay un mensaje profundo aquí. Es cierto que gran parte de la ética y el misticismo judíos hablan de la dualidad del ser humano; de la fragmentación y la dicotomía en el corazón de la condición humana. Yaacob y Esav son rivales. Sin embargo, en un nivel más profundo, los místicos entendieron que en el análisis final, hay unidad en el núcleo del alma humana. Porque en su realidad más profunda, el alma animal también anhela D’s; simplemente no sabe cómo expresar su deseo.
Si solo podemos tener el coraje de mirar dentro de la «cara» de Esav, no solo para ver su expresión externa, sino para mirar profundamente a los ojos de Esav, observaremos que Esav en el fondo ansía depositar su boca en la boca de su hermano Yaacob y declarar juntos: ¡HaShem es Uno…!!
¡¡Shabat shalom umeboraj!
Mordejai Maarabi
Rogando por la recuperación de los miles de heridos; elevando una plegaria silenciosa y quebrada de dolor, por todos los asesinados y muertos en esta guerra terrible…y rogando a HaShem por nuestros valientes Jayalím y la imediata liberación de todos los cautivos que permanecen en manos de las bestias salvajes!!!
Kislev ya comparte sus días con nosotros. Trae una sensación peculiar. Tal vez el sentido mismo de la esperanza. Porque cuando su ‘luz’ declina- la de la luna de Kislev me refiero- nace otra luz…Aquella que somos capaces de encender en el recinto más sagrado: nuestro hogar, y entre los seres más sagrados: esposa, esposo, hijos y nietos…Kislev es familia. Es la familia de Matitiahu y sus hijos que nos devolvieron el orgullo del volver a ser…Del poder ser genuinamente nosotros, nuestros valores y nuestras aspiraciones. Kislev es el milagro del ser judío. Janucá es la convalidación de ese milagro. Quiera D’s que podamos brillar siempre con nuestra propia luz y no estar al amparo de ‘luces ajenas’ que resultan ser siempre artificiales…Kislev es volver a ser. La naturaleza del ser. El orgullo de vivir como judíos, ante todo en NUESTRA PROPIA TIERRA…
